古人为什么说身怀六甲,六甲指的什么何时才称得上六甲

古代妇女怀孕称“身怀六甲”，源自何时？所指什么？

我们在古代典籍小说中经常看到，形容妇女怀孕，多用“身怀六甲”来形容，如今医学发达，多用怀孕几个月甚至精确时间来描述。那么，古代“身怀六甲”中的“六甲”指的什么？何时才称得上“六甲”？

首先我们明确“六甲”的概念。“六甲”最早源自古代历法的“干支纪元法”，从现在考古发掘的甲骨文来看，早在殷商时期就已经出现完整的干支表。“干支纪元法”非常严谨科学，《史记》记载第一次日食发生在鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日，从现在科学计算来看，已被证实确实发生，因而我国历史近三千年未发生一日差错，不能不说“干支纪元法”是世界上最为精确并且延续时间最长的历法，也是我国古人非凡智慧结晶的集中体现。

“干支纪元法”中的“干支”指的是天干和地支。天干有“甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸”十个符号，地支有“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二个符号。干支顺序相配，组成六十组，分别用来表示年、月、日的次序，周而复始，循环使用。

诸如纪年，天干地支结合，从“甲子”开始，一个轮回是六十年，俗称“六十一甲子”；记月，一年十二个月，正好采用地支，先秦时期月建不同，直到汉代以后采取“建寅”（正月为寅月）固定下来，一直到现在；记日，则天干地支结合，由甲子日开始，循环不断；记时，一日十二时辰，采用地支，子时的正中为夜半。

天干和地支结合，如果按照现代排列组合数学计算，包含“甲”的应该有12个，然而由于“干支纪元法”采取固定顺序一一组合，单配单，偶配偶，依次为甲子、乙丑、丙寅……等60组，因而一个轮回只有60个，而不是120个。于是，在干支纪元法一个循环当中，每一个天干都有六种配合，分别为六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。而“六甲”指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这就是“六甲”的来历。

因而在纪年上，一个甲子轮回中，仅仅只有六个天干为甲的年份，分别为甲子年、甲寅年、甲辰年、甲午年、甲申年、甲戌年。同理，在记日上，也仅仅有六个天干为甲的日子，甲子日、甲戌日、甲申日、甲午日、甲辰日、甲寅日，故称“六甲日”。

那么，为何后来“六甲”代表胎儿呢？这要和先秦时期的“阴阳五行学说”和汉代以后道教盛行有关。古代人对于自然的理解，处于探索阶段，出于对未知的敬畏，因而认为万物皆有神灵，从而衍生出万物崇拜，这在天干地支自然也会神格化，那就是“六丁六甲神”。

 

 

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在先秦方术中，六丁六甲神，是掌管干支的神祗，自然是万物诞生的元辰神，在“阴阳五行学说中”，“丁”为阴，六丁为阴神；“甲”为阳，六甲为阳神。并且六丁六甲为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”，与四值功曹、二十八星宿等为常见的护法神灵。然而在汉代以前，六甲仅仅指神祗和干支纪元，如汉代《献帝起居注》有对六丁六甲的祭祀。

汉代崇尚道教，并且医药学得到广泛发展，受到先秦天人合一思想的影响，传统中医学和阴阳五行学说结合的极为紧密。古人通过对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识，把人和自然有机的结合在一起，于是在《黄帝内经》（据传为黄帝所作，公认成书于西汉）中，出现了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”等等。

诸如《黄帝内经·灵枢·邪客》中有“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；......”，“头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。”，从而把人的身体结构和干支纪元结合对应起来。

到了三国两晋时期，道教和术士更为隆盛，“六甲”作为道教法术之一被推崇，如晋代葛洪《神仙传·左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。”。南朝（陈）徐陵《在吏部尚书答诸求官人书》：“五行有驿马之言，六甲有官鬼之说。”。

到了隋唐时期，“六甲”作为时间纪日，开始被赋予胎儿形体和机能的天地之精气。《隋书·经籍志三》载有《六甲贯胎书》，据说甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是天地创造万物的日子，因而妇女最易受孕。并且人们把“六甲”和人的孕育结合起来，唐代的《道教义枢》卷四《五荫义》记载：“六甲者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰风，主气息；三甲午火，主温暖；四甲申金，主牙齿；五甲戌土，主肌肉；六甲子水，主血液。”。

看得出，古代道教医术还是有一定道理的。甲寅，是骸骨生长的时候；甲辰，是气息出现的时候；甲午，是温热出现的时候；甲申，是牙齿生长的时候；甲戌，是肌肉生长的时候；甲子，是血液生长的时候。这样，“六甲”就代表着一个胎儿的成形过程，胎儿的各部分都依从自然规律，顺势生长。

从时间点上来看，“六甲”是60天，代表着一个生命的完全成形。现代医学证明，胎儿12周就基本成形，从这点来说，古人没有现代医疗手段，更没有B超之类，完全依靠朴素哲学的定义以及简单的解剖知识，得出“六甲”代表胎儿成形，不但具有一定的科学道理，而且非常了不起。

到了宋代，道教延续以前的说法，把六甲神和人结合得更加紧密。诸如南宋道士王契真的《上清灵宝大法》卷二：“甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。”。并且开始把六甲用道教人物神化起来，然而不同经卷，描述的六甲神名讳各不相同，诸如《上清六甲祈祷秘法》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《老君六甲符图》等，六甲神各不相同。

到了明代，继续延续以前说法，不过此时正式出现了“六甲”代替胎儿的说法。明代王圻的《续文献通考》：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。”。明末凌濛初的《初刻拍案惊奇》中有：“成婚未久，果然身怀六甲，方及周年，生下一子。”，大概是最早明确用“六甲”替代胎儿的文章。

从以上看到，“六甲”的演变过程，刚开始就是一个干支纪元的历法，后来被赋予神灵，延续到代替一个胎儿的成形，进一步替代怀孕，具有一定的科学道理和医学常识。从时间点上来说，“六甲”指六十日，从六甲神主形骸来看，胎儿两个月已经发展成形，因而“身怀六甲”大意指怀孕两个月以上。

 

 

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那么，我们看到关于“身怀六甲”还有一些其他说法，有的还略微可以说得过去，有的则就不靠谱。诸如“六甲”指六件盔甲，然后怀孕就好像披着盔甲，这纯属牵强附会，是对传统文化缺乏认知的结果。诸如“六甲”是指怀着“神仙”，没出生以前还是“天上神仙”，就有点无知可笑，也是牵强附会的胡诌。

至于“六甲之日受孕”虽然目前不能证明是否有道理，然而也不能贸然否认，似乎还值得商榷。关于“六甲”代表男儿，古人重男轻女，因而用“六甲”表达内心的期望，虽然会有一定道理，可是在民间却很少如此说法。另外还有一个说法，那就是民间俗话“藏五不藏六”，意思是怀孕五个月还可以掩饰，六个月就无法掩饰了，因而“六甲”指六个月以上，事实上古代妇女服装为裙装，上衣下裳，如果真要“掩饰”还是很容易的，并且从传统文化上来讲却没有任何依据，也有附会之嫌。

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综上所述，“身怀六甲”比较妥帖的来说，指的是怀孕两个月以上的孕妇。对此，您有什么看法？